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9月10日是第36個教師節(jié)，值此之際，華章公司邀請清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院的三位教授、《在明明德：大學(xué)的倫理之基》作者楊斌、姜朋和錢小軍齊聚華章書院直播間，圍繞以下3個話題，與同行與讀者們分享了精彩洞見：
01《在明明德》在談什么：大學(xué)教育的宗旨與使命
02 師-生關(guān)系視角下的師責(zé)
03 師者的良心活與倫理教育的開展
3.1 師如何教，亦師所教
3.2 課間和課后互動也是重要的組成部分
3.3 倫理教育課堂需要培養(yǎng)代入感
3.4 “明明德”是師生之間的雙向螺旋式互動
3.5 教學(xué)力 vs 教導(dǎo)力
3.6 教學(xué)中的隱性課程
3.7 師如何教，是種“良心活”
反思教育，就是審視我們的未來。
畏因如果，教人學(xué)好，我們的教育該如何是好?
本文整理自華章書院直播間演講內(nèi)容，經(jīng)嘉賓本人審閱，現(xiàn)分享給你，以下，Enjoy:
作者：楊斌 姜朋 錢小軍
來源：華章管理(ID：hzbook_gl)
01 大學(xué)教育的宗旨是什么，《在明明德》在談什么
姜朋：能不能簡潔地跟讀者說明，《在明明德》到底是怎樣的一本書呢?
楊斌：這是一本正逢其時的書。仔細(xì)看這本書的封皮，底紋是四個大字“大學(xué)之道”。
大家知道《大學(xué)》開篇就是——“大學(xué)之道，在明明德”。這個“大學(xué)”指的不是當(dāng)代意義下的高等院校，而是相對過去先哲所說的“小學(xué)”而言的。
小學(xué)是什么?——“教之以灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)，禮樂射御書數(shù)之文”者也。清華校歌第三段里有一句——“器識為先，文藝其從”。“文藝”對應(yīng)的是“小學(xué)”傳授的本領(lǐng)，“器識”則對應(yīng)著《大學(xué)》開頭說的“大學(xué)”要達(dá)成的培養(yǎng)使命。
所以，“大學(xué)之道”的“大學(xué)”，不是我們現(xiàn)在上的大學(xué)，而是指“大人之學(xué)”，或者叫君子人道。
從這個角度來講，如果今天名字叫做大學(xué)的機(jī)構(gòu)只是專注并滿足于技藝的傳授，那么在先哲的眼中就只能算是個大個頭的“小學(xué)”。
因此，現(xiàn)如今的大學(xué)，或者更一般的學(xué)校，就得重視“在明明德”這個主題。
《在明明德：大學(xué)的倫理之基》這本書包括兩大部分，一部分是，如何對學(xué)生展開倫理教育。這部分有人探討過，我們從自身的實踐和探索中與大家求教，特別是針對成年人的倫理教育，它的特點和挑戰(zhàn)，需要得法。
另一大部分內(nèi)容，則是如何讓我們所從事的教育，稱得上是“合乎倫理的教育”。這部分得到的關(guān)注和深研還很不夠，我們試著開新篇，去探討我們的教學(xué)、學(xué)術(shù)研究、學(xué)校管理、促進(jìn)學(xué)生發(fā)展和成長的環(huán)境，這當(dāng)中所包含的一些倫理問題——也許很多院校和老師這方面還不是很有知覺，以及面對這些倫理挑戰(zhàn)，該如何選擇、如何作為。
“明德”二字是育人理念，“大人之學(xué)”能夠“使人成人”，這是教育的核心。
談到大學(xué)階段的教育成果，我自己經(jīng)常用“三成”來概括。人在18歲到22歲的年紀(jì)，或者再大一點，在這一階段中，除了拿到學(xué)分、學(xué)位這種表象的結(jié)果以外，最重要的是“三成”：成人、成才、成群。
成才經(jīng)常是被更多提到的，而成人似乎是個到了年齡就自然發(fā)生的過程。其實不然，這里的成人，是成才的重要基礎(chǔ)。基礎(chǔ)不牢，地動山搖。知識學(xué)習(xí)能力提高的過程很顯見，也能衡量其中的才能的增量，但大學(xué)不只是要讓學(xué)生成為一個有用之才，而要(首先——并非時間上的先后，而是更要緊的意思)成為一個獨立思考的大人，完成一個“成人”的過程。應(yīng)該說，這也是為什么書名中用到“倫理之基”這個基字的緣故。
成群意味著成人之間不只是變得獨立，同時還有獨立基礎(chǔ)上構(gòu)成相互依存的關(guān)系，成群。這個群就是社群，團(tuán)隊、集體，既有具象的伴隨學(xué)生大學(xué)后很長時間成長發(fā)展甚至終生的社群，也還有在一個社群感的角度，豐富著學(xué)生的社會屬性。成群，是大學(xué)階段非常重要的一個成果。
所以，從這個角度來講，“明德”是更多地在談成人與成群之道。
而書名當(dāng)中的兩個“明”字詞性不同。第一個是動詞，關(guān)涉的是“如何”的問題，也就是教育應(yīng)該以什么樣的方式讓人“明德”，當(dāng)然，也涉及到其中的倫理挑戰(zhàn)有哪些，如何是好的問題。書的下半部分還特別地聚焦于商學(xué)院的倫理課程實踐，將一種探索著的“明明德”之道加以歸納總結(jié)。
“在”字，不只是“在于”之意，放在我們的書名中，表達(dá)著一種很強(qiáng)烈的進(jìn)行時色彩，表示“明明德”對于院校和老師來說是一個持續(xù)不斷的過程，全方位、全過程，也是全員，表達(dá)著一種不懈的狀態(tài)，一種不息的追求。一代一代的學(xué)人、老師、先生都在做著“明明德”的工作，我們在新時代接力，接續(xù)著，好好做下去。
錢小軍：《在明明德》這本書后半部分其實是講如何教好倫理課，前半部分討論的范圍更泛、更廣一些，包括我們在大學(xué)里面，無論做科研、教學(xué)，還是做管理，都涉及很多倫理問題。寫作的過程，對我們而言，也是回頭看、反思、總結(jié)的過程，同時也希望我們的思考能對大家有所啟發(fā)。
02 倫理教育為什么重要：關(guān)乎使命與師責(zé)
姜朋：這本書中有一些關(guān)鍵詞，沒有體現(xiàn)在封面和題目里，卻貫徹于書中。其中有一個分量很重、與倫理或“明德”高度契合的詞，就是“師責(zé)”。楊老師，請您跟大家分享一下，您對“師責(zé)”兩個字的理解吧!
楊斌：今天我們在教師節(jié)之際談《在明明德》，師責(zé)確實是個焦點。教書，經(jīng)常被當(dāng)作過去人們對自己工作的一種概括，比如我在大學(xué)教書。但如果這里的書，代表著內(nèi)容，代表著知識的話，“教書”其實不能算是完整的對教師職責(zé)的概括。
說到這兒，我特別推薦大家認(rèn)真讀一讀書中的第二章——“師責(zé)辨難：大學(xué)教學(xué)倫理論要”。這一章的內(nèi)容，不只是與大學(xué)老師有關(guān)，它與任何教課的老師，也包括很多擔(dān)當(dāng)輔導(dǎo)角色的人，其實都很相關(guān)。甚至包括為人父母，讀讀這一章，也會有啟發(fā)。
說回師責(zé)，教師在學(xué)校中的責(zé)任是大學(xué)責(zé)任的一個微觀、具體的版本。
我們常說大學(xué)的核心責(zé)任是人才培養(yǎng)，具體到老師來說，除了教書，也別忘記還有兩個重要的字——育人，教書育人。
大學(xué)要進(jìn)行創(chuàng)造新知的學(xué)術(shù)工作。對于一名老師來說，做科研，目的不只是創(chuàng)造新知，就像在一個單純的研究機(jī)構(gòu)那樣。大學(xué)的教師需要通過創(chuàng)造新知的過程育人。學(xué)生參與其中，也使得教師的傳授本身能夠與時俱進(jìn)，從而擁有更強(qiáng)的生命力、創(chuàng)造力。
大學(xué)的一個非常重要的任務(wù)是服務(wù)社會。教師同樣負(fù)有之于社群的責(zé)任。疫情中你會看到很多老師不僅僅是教好書，在學(xué)校里堅持做科研，同時還盡可能地為他所在的社群負(fù)上更大的責(zé)任。
同時，文化的傳承和創(chuàng)新也是大學(xué)非常重要的使命。大學(xué)是非常重要的文化和傳統(tǒng)的捍衛(wèi)者，也是讓文化不斷能夠開新芽、發(fā)新知的促進(jìn)者。具體到教師個體層面，他或她的研究和行為本身，也在促進(jìn)著文化的傳承和創(chuàng)新。
2016年之后，在人類命運共同體這樣一個大的格局下，人們越發(fā)認(rèn)識到，大學(xué)教師身處于超越國界的、范圍更大的學(xué)術(shù)共同體之中。這本身也是在促進(jìn)國際的合作和交流。
當(dāng)然，我們這本書中著墨比較多的還是大學(xué)的教學(xué)倫理。教書很認(rèn)真負(fù)責(zé)、教學(xué)內(nèi)容非常詳實且教學(xué)態(tài)度端正，這是不是就能使老師的教學(xué)得體并且有效呢?書中間的前半部分內(nèi)容給出很多啟發(fā)性、延伸性很強(qiáng)的問題給大家。我在這兒挑其中幾個跟大家做一個交流。
舉個例子，雖然我們講有教無類，對所有學(xué)生都要足夠平等地對待，但我們應(yīng)該怎么看待教師在具體教學(xué)中，對于一些呼應(yīng)度很高、思考有深度的學(xué)生很喜歡，很認(rèn)可、青眼有加這樣的現(xiàn)象呢?這就牽扯到教學(xué)中所包含的倫理問題。
再比如教學(xué)大綱的設(shè)計、具體的課堂講授，什么是教學(xué)中間的“知止”?究竟是從老師的角度來傳授知識本領(lǐng)，還是要適當(dāng)“留白”，讓這種留出的空白成為學(xué)生探索和發(fā)揮的空間?
姜朋：這讓我想起羅素在私人信件里對上個世紀(jì)20年代的中國學(xué)生所作的評價：“學(xué)生們熱情而又渴望獲得知識，但是他們所知不多，缺乏訓(xùn)練，而且很懶，夢想著別人能夠把知識灌進(jìn)他們的大腦，而自己可以毫不費力。”這段話，尤其是最后一句，足以使人“汗涔涔而淚潸潸”了。但更值得反思的還有，那些學(xué)生是如何變成這般模樣的?
楊斌：道理其實很簡單。著眼于“教”和“學(xué)”這對范疇，當(dāng)教師力推的身位很深的時候，學(xué)生接受的狀態(tài)就會更強(qiáng)，而探索的動力則會受到某種抑制。這不僅是簡單的教學(xué)方法和對內(nèi)容掌握程度的問題，而是包含著一個非常重要的倫理問題。
再比如，除了我們開設(shè)的倫理課，包括中學(xué)的語文課，很多時候老師是有一種盡在掌握的感覺，真理在手，操之在我，還是能夠讓各種意見盡情展示，能夠把自己的立場做一些遮掩，使學(xué)生更有動力、勇氣和自信去表達(dá)?
在很多案例教學(xué)課堂上，我們也看到了這樣的情形發(fā)生。當(dāng)老師帶領(lǐng)學(xué)生層層抽絲剝繭，由淺入深地剖析，大家也討論得饒有興味。最后還差10分鐘下課的時候，同學(xué)們非常希望有些東西帶回家。
作為回應(yīng)，教師打開事先準(zhǔn)備好的PPT，燈光暗起來，幕布降下去，幻燈片放出來，片中內(nèi)容也許并對不是基于課堂上的討論自然生成結(jié)論，也可能與課堂討論高度契合，足以表明整個課堂都在教師的掌控之中，老師在扮演的心態(tài)下完成教學(xué)，但如此一來，難保學(xué)生不會產(chǎn)生貓戲老鼠之感。我覺得這不是小事，這其實是非常重要的一個倫理問題。
教室當(dāng)中到底有一個麥克風(fēng)好，還是多個麥克風(fēng)好，還是壓根一個麥克風(fēng)都沒有好?我認(rèn)為這不是簡單的教室的硬件設(shè)施安排和布置問題，其實在技術(shù)之外也包含很重要的一些倫理思考。
今天我們看到學(xué)生走出校園后勁如何、持續(xù)學(xué)習(xí)的能力如何以及原始創(chuàng)新的能力如何，在教學(xué)過程當(dāng)中就體現(xiàn)在他和老師之間的一進(jìn)一退，一滿一空這樣的辯證關(guān)系當(dāng)中。這部分其實非常有意思，我特別推薦給大家。
03 作為師者的良心活，倫理教育該怎樣開展?
1. 師如何教，亦師所教
姜朋：作為職業(yè)人士，教師在教書育人這個環(huán)節(jié)負(fù)有很重要的職責(zé)，讓學(xué)生能夠順利地成長、發(fā)展，這是教育的終極目標(biāo)。但是，如果把“師責(zé)”和“明明德”這兩件事連在一起，中間好像還有一點跨度。再講到“明明德”和“在明明德”，這中間是不是還有一些需要補(bǔ)充的內(nèi)容?
楊斌：我剛才舉的例子中，How的部分是比較多的，就是How we teach。我希望老師、同學(xué)能理解How的部分不只是一個形式，和內(nèi)容之間也不只是相輔相成。希望大家能理解How本身實際上構(gòu)成了What，就是How本身就是教的內(nèi)容。
舉個例子，我在學(xué)校當(dāng)中經(jīng)常看到有些老師可能狀態(tài)不是很好，但他克服著很多困難，一絲不茍地進(jìn)行已經(jīng)安排好的課程的教學(xué)內(nèi)容。
我聽過很多學(xué)生講，拋開內(nèi)容之外，他的這樣一種教學(xué)中間所展現(xiàn)出來的精神和態(tài)度，本身就是學(xué)生在學(xué)、求學(xué)的過程當(dāng)中所拿走的東西，甚至遷移到了自己的身上，也變成了自己的一種品格。在我看來這是非常重要的。
每一個教師，無論是教理論課還是實踐課，都會發(fā)現(xiàn)，自己的教學(xué)法，甚至在教學(xué)中間所展示出來的過程、方式和細(xì)節(jié)，都是育人非常重要的組成部分。這本身也是大學(xué)所要彰顯出的某種“明德”。因而，“教”的過程，就是在“明明德”。
2. 課間和課后互動也是重要的組成部分
楊斌：我的觀察是，很多老師在放松的狀態(tài)底下，不是在課堂上他按照腳本進(jìn)行內(nèi)容講授或者師生互動的時候(通常音調(diào)比較高，并帶有一定的“高于生活”性)，而是他更加本色自然說話的時候，他所呈現(xiàn)出的狀態(tài)，所傳遞給學(xué)生的價值觀和品格品性的“腔調(diào)”，對學(xué)生而言構(gòu)成很大的社會學(xué)習(xí)(social learning)的來源，對學(xué)生的成長也會有相當(dāng)持久的影響。
今年上半年，很多老師克服著相當(dāng)大的困難進(jìn)行以在線為主要方式的教學(xué)，線上教學(xué)與現(xiàn)場教學(xué)作為一個對比來看，你會發(fā)現(xiàn)不少差別，也是個反思教育到底是什么、包含什么、端賴于什么的難得機(jī)會。我看到的其中一個很大的差別，就在于課間。
課間，是教育過程中一個很有獨特魅力的組成部分，但是，線上教學(xué)時，也許這部分被關(guān)注于內(nèi)容傳授的課堂教學(xué)給忽略了(并非只是技術(shù)上的，也包括意識上的)。
課程不等于課堂，課程大于課堂，就包括課間、課后的師生互動。
課堂是更有秩序的組織，板書、筆記、發(fā)言、傾聽、一板一眼。鈴聲一下是課間到了。不只是去洗手間，同學(xué)們也可以聊聊天。很多聊天是與課程有關(guān)的，由課堂引發(fā)的，但是跟學(xué)生更相關(guān)共鳴的。
教師在課間，很多不得閑。課間，實際上具有著與課堂互動不同，更強(qiáng)的更定制化，也更針對性更體現(xiàn)好奇心的交流性。我愛用是否是“有機(jī)時間(quality time)”來衡量大學(xué)當(dāng)中的育人投入。有機(jī)時間，往往是師生的engagement都很高，都走心的時候。很多有機(jī)時間，我印象中，是出現(xiàn)在下課后，有的學(xué)生愿意跟老師同路而行，有時候，停在路邊一聊就忘了時間。這些學(xué)生，這些聊天，歷歷在目，用時髦的話說，高光時刻，但是，線上的教學(xué)中，沒有包括進(jìn)去這部分。而這正是學(xué)校教育中我體會到的，一個生機(jī)勃勃，很有育人價值的部分。
所以，課間、課后的互動，往往就從課程內(nèi)容引發(fā)到談思想，價值觀，當(dāng)下與未來，這都是“明明德”的組成，而不只是課堂學(xué)習(xí)，不只是思政課、倫理課這些似乎更顯然是與“德”更相關(guān)的課程，不只是，遠(yuǎn)不只是。
此外，同學(xué)之間的互動，朋輩學(xué)習(xí)砥礪，同樣是包含著“明明德”的成分。臥談會上的很多交流，影響一生的選擇與格調(diào)。運動場、藝術(shù)訓(xùn)練，學(xué)生社團(tuán)中的“臭味相投”，校園中的關(guān)系處理等等，都包含著“明明德”的重要成分。是個整體，是個生態(tài)。而非單打一的課堂。
3. 倫理教育課堂需要培養(yǎng)代入感
姜朋：楊老師的解讀讓我們看到，教師盡到自己的職責(zé)，就構(gòu)成了一個全方位的育人載體，不僅是在知識傳授層面跟學(xué)生互動、雙向討論，也包括技能上的幫扶和指點，最重要的是做人做事態(tài)度上的身體力行、率先垂范。尤其是后者，其實是無形之中的。可以說，每一次師生對話，每一次課間聊天都可能具有“明明德”的意義。這種活動通常并不會寫在大綱上，甚至教師都不會跟同學(xué)言明，但對于育人卻是很重要的。“潤物細(xì)無聲”。
但是，“在”明明德似乎有一個潛臺詞，尤其是將“師責(zé)”和“明明德”連在一起的時候，即，是教師盡到了自己的職責(zé)，“使”學(xué)生明其德。這樣一種使動的含義，是不是意味著學(xué)生在德性成長維度上就只能是被動的接受者?然而，這又顯然不符合我們這本書的本意。您怎樣回應(yīng)這種質(zhì)疑呢?
楊斌：我非常能體會姜朋的擔(dān)心。如何能夠避免將倫理課上成倫理學(xué)課或倫理知識課，這中間很重要的就是如何能讓學(xué)生把自己代入進(jìn)去，當(dāng)然老師也有將自己代入進(jìn)去的問題。這個過程實際上是實現(xiàn)“明明德”所不可或缺的。
教師在大學(xué)里教課的時候有自己的體系，但我們也體會到有相當(dāng)?shù)囊环N功夫或者本領(lǐng)是能夠把學(xué)生、社會和這個時代帶有色彩的東西，能夠把“進(jìn)行時”的東西設(shè)計進(jìn)課程中，這對于增加學(xué)生的代入感和課程的針對性，都非常重要。
這里分享我們過去教學(xué)中用到的一些方法。那時一周一次課，我們讓學(xué)生把最近一周帶有倫理色彩的東西，挑出一些他認(rèn)為是強(qiáng)倫理相關(guān)，或與倫理無關(guān)，或者存在倫理兩難，或曖昧不清的一些問題，用Memo的形式記下來，交給老師。
這樣的好處是，一方面老師可以了解學(xué)生是不是在干中學(xué)，將他的實踐和我們所討論的主題、線索能夠緊密地擰在一起。另一方面，老師也能夠在中間選擇有代表性的、共識性的東西，變成課堂中的教學(xué)內(nèi)容。
這時你會發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的代入感是非常非常強(qiáng)的，而你的課程就真地做到了常教常新，學(xué)生也是常學(xué)常新，不是與他無關(guān)。教學(xué)、教師也挺害怕學(xué)生覺得老師講的和自己“不相干”。
4. “明明德”是師生之間的雙向循環(huán)
再看導(dǎo)師和學(xué)生之間的關(guān)系，在導(dǎo)學(xué)互動當(dāng)中，導(dǎo)師其實是相當(dāng)重要的一個受益者。很多時候不僅僅是學(xué)生新鮮的思想，僅僅是學(xué)生所呈現(xiàn)出來的活力，所問出來的有沖擊性、顛覆性的問題本身，對導(dǎo)師而言都是一個很重要的貢獻(xiàn)和促進(jìn)。
從“明明德”的角度來講，你會發(fā)現(xiàn)其實“師”和“生”之間的關(guān)系，也完全有“師”是學(xué)習(xí)的主體的部分。對教育這一完整過程的認(rèn)識，我常從這四句話談起：
How we teach is also what we teach;
How they learn is also what they learn;
How they live is also what they learn;
How they learn is also what we need to learn.
師如何教，亦師所教。
生如何學(xué)，亦生所學(xué)。
生如何活，生學(xué)良多。
生如何學(xué)，亦師應(yīng)學(xué)。
這里我想特別強(qiáng)調(diào)，“生如何活，生學(xué)良多”，就是學(xué)生是如何生活的，也是老師應(yīng)該學(xué)習(xí)和從中受到啟發(fā)的東西。我希望我們同行對這一點能夠多一點體認(rèn)。
姜朋：這意味著教書育人中的“明明德”實際是雙向的，不僅是讓學(xué)生“明明德”，也是讓教師自己“明明德”的過程。
錢小軍：倫理課程，如果老師認(rèn)為自己是主體，這個課肯定是教不好的。大學(xué)里對于像MBA這樣的都已經(jīng)有了成型的價值觀的學(xué)生，老師主要是推動學(xué)生養(yǎng)成反思的習(xí)慣，只有學(xué)生自己想去改變的時候，他們才能改變。在這個意義上，學(xué)生就是主體。
在這么多年的教學(xué)過程中，我們從學(xué)生們那里學(xué)到的東西特別多，包括學(xué)生們寫的案例、課堂討論帶出的新思路，都讓我們受益匪淺。在教學(xué)過程中老師當(dāng)然有非常重要的作用，但老師要特別了解自己在其中所扮演的角色，意識到學(xué)生才是真正的主體，我們?nèi)ビ绊懰麄儯麄儾拍軌蜃约河袆恿θジ淖儭?/span>
在“明明德”的過程當(dāng)中，如何評價學(xué)生們的言論、觀點、立場，本身也是非常重要的“明德”。老師不應(yīng)該用自己的價值觀去評判學(xué)生，而是要讓學(xué)生自己去做判斷，讓學(xué)生和學(xué)生之間相互學(xué)習(xí)，有時這種互相啟發(fā)起到的作用會更大。
5. 教學(xué)力 vs 教導(dǎo)力
姜朋：錢老師剛剛提到了兩點：一是學(xué)生的主體性應(yīng)該在教書育人的過程中得到承認(rèn)。二是“外因要靠內(nèi)因來起作用”。教育者再怎么想讓學(xué)生“成人”，讓他“明明德”，但是如果學(xué)生不主動、不努力，效果也不會好。非他/她也得自己發(fā)揮主動性不行。像楊老師剛才提到的，還是要承認(rèn)需要并留下讓學(xué)生自主成長的空間。
不過，也要看到，教育本身有教化的意思在里面。古人講，“一屋不掃何以掃天下”。大學(xué)集體宿舍要查寢室衛(wèi)生，這其實是一種外部的強(qiáng)制要求，有時候?qū)τ趯W(xué)生的品性塑造是會起作用的，但有時候也可能會引發(fā)逆反。如果方式不當(dāng)?shù)脑挘€可能造成非常糟糕的效果，讓學(xué)生對老師產(chǎn)生抵觸，對教育教學(xué)產(chǎn)生反感，從而使得“明明德”的設(shè)想落空。那么，怎么看待這個里面的沖突?
楊斌：我想介紹一個概念給各位同行。這個概念最早是在蒂奇(Noel Tichy)和本尼斯(Warren G.Bennis)的一本領(lǐng)導(dǎo)力著作中出現(xiàn)，中文我把它翻譯為“可喻之義”，英文是Teachable Point of View。
Point of view就是你的觀點，觀點有思想、有經(jīng)驗，包括價值觀，有它希望能夠影響他人的特質(zhì)，我們把它叫可喻之義的“義”。但是“喻”這個過程同樣非常重要。怎么能把“義”變得Teachable，而且最后能夠產(chǎn)生出教育的效果來，這方面大有文章。
我們都愛說自己是教書的、教課的。教書和教課，狹義的理解是知識傳授的過程，中間也包含價值觀。但是，對于老師來說還有兩類本領(lǐng)，有著明顯的差別：
一是“教學(xué)力”。很多老師說話說得很清楚，教課很有章法，也很有認(rèn)識，很有認(rèn)知。這些都是具有“教學(xué)力”的表現(xiàn)。
二是“教導(dǎo)力”。教導(dǎo)力，我特別用它來刻畫對于學(xué)生的價值觀的塑造、品格的冶煉，文化的建設(shè)，甚至包括境界的提升，也包括在學(xué)生生活當(dāng)中(而不是在課堂、課程中)發(fā)生的事情。
教學(xué)力和教導(dǎo)力是不同的。我自己有兩個斷言，供大家批評指正。
第一，教導(dǎo)力的平均水平之于我們現(xiàn)階段教學(xué)力的平均水平，我覺得教導(dǎo)力的平均水平還有更大的提升空間。這是一個看法。
第二，老師之間在教導(dǎo)力上的差距，較之于在教學(xué)力上的差距要更大。這里面不僅僅有能力的問題，也有是否有意識的問題，這對教導(dǎo)力都有足夠重要的影響。
所以，教導(dǎo)力大有可提升的空間和發(fā)展的潛力。我找到了一些對于教導(dǎo)力有重要影響的工具，其中“可喻之義”就是我找到的一個工具。對學(xué)校來說，學(xué)校當(dāng)中一些什么樣的事能夠共同成為學(xué)生成長的“熔爐”。這個我也在思考，構(gòu)成對學(xué)生的一種拉伸、一種深化，它體現(xiàn)的是教導(dǎo)力，而這些教導(dǎo)力大有潛力可挖，還有成長空間。
但是麻煩在什么地方?由于“明明德”的成效比較隱性、長遠(yuǎn)、綜合，所以教導(dǎo)力的成效較之于教學(xué)力的成效其實不太容易被衡量，而不太容易被衡量也容易被忽略，這方面的差距就不容易被覺察，也因此就比較少在這方面進(jìn)行資源、時間、精力的投入。
核心一條，比較容易達(dá)到的共識是關(guān)于“在明明德”很重要，但不容易的是如何才能讓它成為教師的“師責(zé)”，進(jìn)入他的“本分”層面。如果只是其中一部分老師的“本事”，而不是所有老師的“本分”，對于教育來說是一個可以改進(jìn)的地方。
6. 教學(xué)中的隱性課程
錢小軍：所以，楊老師說的是除了我們要教好顯性課程以外，作為老師還要教好隱性課程。
楊斌：是的，但是實際上更應(yīng)該意識到的，校長、院長也好，帶有教育管理職責(zé)的這些老師，他們其實教著一門一點也不比顯性課程次要的，而是非常重要的，甚至影響面更大的一門隱性課程。
這個隱性課程的內(nèi)容，對于校長來說可能就是如何做校長，而對于一個院長來說，一個班主任來說，都是在教我是如何做班主任，如何對待不同的人，如何把我對于他人的信任體現(xiàn)在我和他們之間的互動當(dāng)中，這都是非常重要的隱性課程的內(nèi)容。
現(xiàn)在缺少對隱性課程的設(shè)計，缺少對隱性課程的評價、增值的評價、效果的評價，這方面做得是不夠的。
教好隱性課程，或者隱性課程是“明明德”之“在”的一個非常重要的組成部分。
錢小軍：近些年，由于大學(xué)對于老師們的考核、評價很多都在科研上，有一些老師可能是把顯性課程教完、任務(wù)就算完了，對于學(xué)生其他的要求或互動得少就少。這樣就是我們老師自身在“明明德”方面做的還是很不夠的。在隱性課程或者說在課外對學(xué)生的影響上，我們就沒有把它作為自己的本分。
老師其實不光是教一門課程，我們的言行會對學(xué)生產(chǎn)生特別大的影響。
7. 師如何教，是種“良心活”
楊斌：經(jīng)常聽到身邊的同事說，大學(xué)中的班主任、輔導(dǎo)員、還有各種指導(dǎo)性的角色，干的是個“良心活”。最初聽到的時候，都理解為是：說它是良心活，是因為投入是個無底洞，育人上你花多少時間，下了多少功夫，走沒走心，心緒有多難平，只有自己知道，沒法寫出來算所謂的工作量。
后來我覺得這只是良心活的第一層意思。從另一方面講，教師教授一門顯性課程，質(zhì)量如何，成果如何，當(dāng)然有盡心盡力的因素，但我們在隱性課程，或者說“明明德”這方面的投入不足，或者說缺乏自覺意識，除了觀測度顯示度跟科研和課堂教學(xué)有不同之外，往狠了說一點，還反映出來，做老師的“良心”，你是個什么樣的人。
這就不是個量的問題，而是學(xué)生們、身邊的人們，從你這個人的being(為人)上感到的、學(xué)到的了。這個良心活的含義，就真的是——唯有靠良心才能喚醒良心、呵護(hù)良心、堅定良心了。這第二層意思，更讓你覺得“良心活”這個說法，沉甸甸的。
大學(xué)之道，良心活，育人，是管長遠(yuǎn)的部分。
姜朋：聽了楊老師這段話我想到了兩段話。
一句是陶行知先生說的，為師者，應(yīng)該“捧著一顆心來，不帶半棵草去”，就是要有良心和盡心。
另一句，是魯迅先生講的，“前清末年，某省初開師范學(xué)堂的時候，有一位老先生聽了，很為詫異，便發(fā)憤說：“師何以還須受教，如此看來，還該有父范學(xué)堂了!”
反諷之余，也著實提示我們注意，如何做教師，如何做“好”教師、做“盡責(zé)”的教師，還有很多方面要學(xué)、要想、要做。
Q&A環(huán)節(jié)
Q: 教師節(jié)來臨之際，基于這本書，三位老師能說說各自的期冀嗎?
錢小軍：教師節(jié)來臨之際，我首先期冀老師們，跟我們一起探討，作為老師如何“明明德”，除了我們自己要盡自己的“師責(zé)”以外，除了科研和顯性的教學(xué)，我們也希望能夠在課堂以外對學(xué)生有比較深刻的影響。
另外，我們今天其實并沒有講太多如何教好倫理課本身，但我認(rèn)為這里探討的空間很大，希望跟所有老師們共勉。我們希望能夠用負(fù)責(zé)任的教學(xué)，盡我們的“師責(zé)”，能夠啟發(fā)和喚起學(xué)生們對倫理問題的重視，影響他學(xué)會如何對待這些問題，怎么樣處理這些問題。
作為老師來講，我自己也遇到很多倫理問題，不是每一個倫理問題我自己都能處理。但是，探討這樣的問題總歸會讓我們更擅長，越來越能夠處理和面對。所以，總在過程當(dāng)中，永遠(yuǎn)不會達(dá)到盡善盡美的盡頭，大家一起學(xué)習(xí)、一起探討。
姜朋：接著錢老師的話，我想到亞里士多德的一句話，非常詩意的翻譯，他說“一燕不是春，一日應(yīng)如是，一朝一夕不能使人常歡喜”。
就是說，天氣突然暖了，來了一只燕子，并不代表春天就來了，一朝一夕的美好，并不能讓人長時間的保持愉悅。他的意思是追求美德這件事上，我們需要持之以恒，不一定能夠達(dá)到，但是不斷趨近至善的狀態(tài)，就是價值所在。
這其實也是我們教書育人、進(jìn)行倫理的教育，以及在陪伴學(xué)生成長過程中始終所處的一種“在”的狀態(tài)。如果說和同行來分享，就是我們一直在路上。這是值得我們一直投入、努力去做的一件事情。謝謝!
楊斌：首先，衷心地祝愿各位同行教師節(jié)快樂!在這么一個特殊時點把這樣一些我們的心里話分享給同行，最渴望得到的，莫過于同行對于書中所引出的問題、所表達(dá)的觀點的更進(jìn)一步的爭論、討論。同意的，喜歡的，不認(rèn)同的，不妨寫文來深化這個討論，讓這個閱讀《在明明德》的過程變成一個我們的課程的自然延伸，某種角度上，是個教育研討，那就是如何提升教師的“教導(dǎo)力”，如何共同做好意義深遠(yuǎn)卻很難指標(biāo)化的“明明德”的教師本分。
就像當(dāng)初我們寫作”知止有度“這部分內(nèi)容，我跟姜朋說，這不只是個意見表達(dá)，我們還希望看到更多的大學(xué)認(rèn)真地討論是否該成立類似于IRB(科學(xué)倫理審查委員會)這樣的機(jī)構(gòu)和機(jī)制，不光是醫(yī)學(xué)院、生命學(xué)院，也包括其實研究無人駕駛、智能系統(tǒng)的學(xué)科，包括組織與人力資源的研究，如果這些研究有可能對人和社會產(chǎn)生出涉及到倫理的、復(fù)雜的、不可逆的研究影響，那么就需要在立題目定方法前得到足夠?qū)徤鞯难信信c審視。
這部分內(nèi)容作為論文發(fā)表后，我們欣喜地看到了不少國內(nèi)的高校，甚至一些新成立的高校和科系做了這樣的新機(jī)構(gòu)和制度，說實話，那是比別人引用這個論文還讓我們感到心底高興的事。
所以，各位讀者，各位同行——不只是教授倫理課程的老師才是這本書的目標(biāo)讀者，你做著教學(xué)工作、管理工作，你關(guān)心著育人的方式和成效，你在意著很多校園里頭過程性、結(jié)構(gòu)性、細(xì)節(jié)性的東西會影響到下一代的成長和發(fā)展，你希望更全面地理解“教、育、學(xué)”三者的關(guān)系，你對于“畏因如果”有著好奇，這都是你打開這本書，展開一段對話的理由。你也拿起筆來，勾勾畫畫，事實上，書的185頁-191頁有很多延伸性的思考題目，你可以先翻到這部分來看看，想想，會很有意思。你也會發(fā)現(xiàn)，這本書的作者，是喜歡寫作腳注、尾注，重視來龍去脈中的趣味的人，我尤其推薦這本書的參考文獻(xiàn)部分，193-225頁，不是正文，恰似正文，拉出了書單子，甚至觀影推薦，也有些對于歷史典故的品評和勾連，愛讀書的人不會輕易放過這個有趣的部分。
要特別感謝華章經(jīng)管，也是我們的老朋友。華章經(jīng)管在中國管理教育的發(fā)展過程中，從圖書和教材出版，從譯介國外管理名著到發(fā)掘培養(yǎng)本土管理作者，促進(jìn)中國企業(yè)管理思想和方法的提煉與推廣上，都做了大量的、歷史性的貢獻(xiàn)。我們?nèi)齻€都是其中的受益者。在我們要出這么一本看起來有些小眾、“唯恐”曲高和寡的小書的時候，他們卻投入了很大的熱情，讓我們感動之外，也感受到了志同道合的力量!
最后要感謝的人，要從這本書首版印刷中的一個遺憾漏說起。我們?nèi)齻€作者很希望這本書的扉頁有個獻(xiàn)詞——獻(xiàn)給我們的同行和我們課堂上曾經(jīng)的每一位同學(xué)。某種意義上說，他們，也是這本書的聯(lián)合作者。謝謝大家。節(jié)日同樂!
關(guān)于作者：楊斌，清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院教授，領(lǐng)導(dǎo)力研究中心主任，中國學(xué)位與研究生教育學(xué)會副會長、全國工商管理專業(yè)學(xué)位研究生教育指導(dǎo)委員會秘書長。
錢小軍，清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院教授，清華大學(xué)蘇世民書院副院長，清華大學(xué)綠色經(jīng)濟(jì)與可持續(xù)發(fā)展研究中心主任。
姜朋，清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院副教授，中國管理現(xiàn)代化研究會管理思想與商業(yè)倫理專業(yè)委員會理事。
